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論保存多樣性劇種的意義

2018-12-04 09:07來源﹕中國文化報

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  由於各地的歷史發展過程與經濟﹑地理﹑宗教﹑文化以及民族的不同﹐所產生﹑傳播的戲曲劇種也不一樣。經濟與文化發達的地區﹐“種劇”或者說能繁衍出許多裔親劇種的祖劇要多一些﹐歷史也長一些﹐而經濟與文化欠發達的地區﹐由說唱﹑歌舞與原始宗教儀式嬗變而成的戲曲劇種要多一些﹐歷史則要短一些。劇種在各地的狀況﹐可以從兩個層面來描述﹐一是本地生發了多少劇種﹐二是在本地流傳著多少外來劇種。什麼劇種有資格稱為“外來劇種”﹐我們設定了這樣一個條件﹐就是在近半個世紀中﹐曾經有該劇種的劇團長期駐紮本地演出﹐或者有該劇種的業餘班社經常性地在本地演出。譬如﹐我們說“越劇”是北京的外來劇種﹐是因為北京從上個世紀60年代一直到80年代﹐除了“文革”期間﹐一直有一個越劇團。說“兩夾弦”是河北的外來劇種﹐是因為廣平縣曾經有過兩夾弦專業劇團。

  “外來劇種”從原發地傳播到外埠去的原因是什麼呢﹖任何一個劇種的戲班﹐大都有沖州撞府到許多地方演出的經歷﹐然而﹐能夠長期吸引外地觀眾並紮下根來﹐卻很不容易。就全國情況來說﹐一個劇種能成為五個地區以上的“外來劇種”的﹐不到十個﹐排在前幾位的僅有京劇﹑越劇﹑評劇﹑黃梅戲﹑豫劇等﹐所謂的“五大聲腔”是也。我們就以這“五大聲腔”為例﹐來看看是哪些因素促進劇種變成傳播面較廣的“大劇種”的。其因素既有外在的環境﹐所謂外因﹐也有內在的條件﹐即為內因﹐歸納起來﹐主要有三點。一是聲腔優美﹐能撥動廣大區域內的人甚至海內外絕大多數華人的心弦。京劇何以會在200年間尤其在近100多年間風靡全國﹐成為真正意義上的“國劇”﹐主要是因為它的唱腔賞心悅耳﹐能給人極大的美感。越劇與黃梅戲雖然是長江中下游地區的劇種﹐但其聲腔卻能為嶺南塞北﹑西域海外的人所接受。二是劇種的發源地所在的文化區域較為廣闊﹐劇種在這一文化區域內傳播﹐沒有任何語言﹑風俗﹑音樂及其他審美上的障礙。如評劇發源於河北的唐山﹐流傳的地方除了河北的城鎮之外﹐還有北京﹑天津﹑山西﹑內蒙古﹑山東以及東北三省等地﹐而這些地方與河北毗鄰﹐有著共同的文化特質。在其區域的觀眾﹐皆喜歡百折不撓﹑敢於鬥爭的楊三姐(《楊三姐告狀》)﹐皆愛聽由冀東蓮花落曲調為基礎﹑融合北方許多地方民歌俚曲並加以提昇的“月明珠調”“倪派生腔”等﹐皆愛看深受河北梆子影響將寫意性動作與生活動作相結合的表演。就是在外來劇種紛紛退回發源地的今日﹐評劇仍在上述的河北之外的地方活動﹐而且沒有任何“客居”的感覺。三是隨著移民而到新的地方。豫劇發源地在河南﹐後來它的足跡幾乎遍及中國三分之一的省市。如果說它在山西﹑陝西﹑河北﹑山東﹑江蘇等地的傳播﹐是因為區域文化的相同使然﹐那麼﹐到新疆﹑西藏﹐甚至到台灣生根﹑成長﹐就與區域文化沒有任何關係了﹐而是移民導致的。例如豫劇在台灣落地與國民黨軍隊退守該島有關﹐有一支以河南籍人為主的部隊﹐在新中國成立後﹐滯留越南﹐後在1953年被接運到台灣﹐成立了“飛馬豫劇隊”和“大鵬豫劇團”。

  全國現存的348個劇種就聲腔音樂來說﹐可以分成單聲腔﹑雙聲腔﹑三聲腔和四聲腔及以上之劇種。諸種戲曲形式因其藝術形態的不同而被分為不同的種類﹐而種類的差異皆由於“種子”的不同。現存戲曲劇種的總量雖多﹐但是“種子”卻不多﹐祗有弋陽腔﹑昆腔﹑秦腔﹑皮黃腔等。當然﹐有的劇種不是由一個種子而是由幾個種子融合在一起﹐共同孕育成一個新的生命。如有昆腔基因的劇種有﹕昆弋腔﹑永昆﹑甬昆﹑湘昆﹑徽劇﹑廣東正字戲﹑蕪湖梨簧戲﹑江西東河戲﹑閩西漢劇﹑桂劇﹑粵劇﹑川劇﹑福建詞明戲﹑河北高腔﹑辰河戲﹑湘劇﹑山二黃﹑吉安戲﹑巴陵戲﹑新昌調腔﹑山東萊蕪梆子﹑武陵戲等。在這些劇種中﹐有的是在蘇昆流傳他地後﹐因受當地方言的影響有所改變而形成的﹐但是整個聲腔面貌和基本劇目還是昆曲的﹔有的則是吸納了昆腔音樂的營養﹐與其他聲腔熔為一爐﹐鑄造成新的聲腔。戲曲的劇種主要有高腔系統﹑梆子系統﹑皮黃系統﹑昆腔系統等。另外﹐還有由說唱曲藝如道情﹑灘簧﹑肘鼓子而形成的道情戲﹑灘簧戲與拉魂腔系等﹐由民間歌舞而嬗變成劇種的秧歌戲﹑花燈戲﹑花鼓戲等﹐由巫教﹑道教﹑佛教的祈禳﹑還願的娛神儀式演變成的儺戲﹑端公戲﹑打城戲等。祗有將劇種之“種”提出來﹐才能在紛繁複雜的眾劇種中厘清戲曲的發展軌跡與各個劇種的來龍去脈。劇種的形成一般是自發自為的﹐但也有的是通過行政的力量而產生的﹐如上個世紀50年代之後產生的被稱之為新劇種的遼南影調戲﹑蒙古劇﹑吉劇﹑新城戲﹑黃龍戲﹑龍江劇﹑高山劇﹑通劇﹑海門山歌劇﹑奉賢山歌劇﹑彝劇等。

  保存多樣性劇種的價值何在﹖一是滿足人民群眾欣賞本地戲劇的需要。一方水土養成了一種藝術之後﹐一方百姓便會對屬於自己的藝術產生依戀性的情感﹐江淮地區的人喜歡淮劇﹐長三角地區的人喜歡灘簧裔親劇種。“八百里秦川風塵滾滾﹐三千萬秦人齊吼秦腔”也是反映了人們喜歡自己地方戲的情形。

  二是保護了豐富的藝術基因和地域文化。各地的音樂﹑表演﹑舞美乃至蘊含其中的方言俗語﹑風土人情﹑民間傳說﹑宗教信仰﹑生產習俗等等﹐依賴著這些劇種尤其是傳播範圍不廣的地方戲而保存著﹐而這些基因與文化內容能為包括戲曲在內的文藝創作乃至文化建設提供寶貴的養料﹐然而﹐如果不加保護讓它們自生自滅﹐這些基因也就隨之消失了﹐皮之不存﹐毛將焉附﹖一旦失去﹐再想找回來就不容易了。

  三是隨著交通﹑現代通訊技術和新媒體的飛速發展﹐隨著城市化進程的加快﹐全球化與城市化成了無法阻擋的趨勢﹐然而﹐我們如何避免民族的文化在全球化和城市化的過程中淡化或消解的危機﹐是擺在我們面前不得不考慮和不得不解決的問題﹐而保存多樣性的劇種﹐就是一個得力的舉措﹐因為每一個劇種都是民族文化和地方文化的結晶﹐根系著人們濃濃的鄉愁。

  觀點摘編

  “設計學”的學科思考面臨著特殊的困難。正如以往自然科學﹑社會科學的學科討論是為了更明晰“學科”的邊界﹑特徵和方法論等含義﹐“設計學”同樣的目的﹐卻很難在設計學科中獲得共識。要完整描述線性的中國設計歷史的“發展”﹐必須要確定“設計”的性質﹐才能對與之有關的事件進行選擇和判斷。本文認為﹐設計學的理論基礎﹐是通過好的物質生產所提供的生活價值的實現。藝術與科技﹐是好的物質生產的前提﹐而“生活價值”的實現﹐則鏈接了生產﹑消費﹑服務和生態的友好和永續發展等的綜合作用。因此﹐設計學的知識背景必定是廣義的綜合。回首這一百年中國設計學的“發凡”﹐“發凡”不僅是學科要旨﹐還應包括一段歷程的揭示與領悟。(杭間﹕《中國設計學的發凡》﹐原載于《裝飾》2018年第09期)

  新興媒體的發展推動了傳媒業的全面變革﹐也徹底改變了媒介環境和競爭模式。對於電視業來說﹐新興媒體帶來的市場衝擊和直接競爭﹐改變了觀眾的行為特征﹐推動了電視業的轉型昇級。當前﹐電視業急需借鑒新興媒體的發展方式﹐徹底改變過去目標不明﹑定位不清﹑互動不強等嚴重問題﹐充分把握新興媒體發展帶來的“邊際效應”﹐強化產品和用戶思維。(李宇﹕《新興媒體視角下電視傳播的產品邏輯與用戶思維》﹐原載于《中國電視》2018年第10期)朱恆夫

[責編﹕張曉榮]

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