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從傳統文化感悟人與自然的關係

來源﹕光明網-理論頻道2020-02-11 10:36

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  作者﹕中國人民大學國學院教授 韓星

  2020年的春節﹐新冠肺炎疫情牽動著全國人民的心。值得關注的是﹐此次新冠肺炎疫情出現後﹐華南海鮮市場非法銷售野生動物的攤位分離到了新型冠狀病毒﹐鐘南山院士也曾表示﹐新型冠狀病毒很可能來自野味。這讓人不禁聯想到2003年﹐我們也曾因“吃野味”引發SARS而付出了沉重代價。此次疫情在一定程度上是人們無節制貪食野味﹑忽視敬畏自然所招致的惡果。因此﹐我們要重新思考人與自然的關係。這一點上﹐我們可以從傳統文化中汲取營養。

  在中國文化中﹐人與自然的關係往往通過“天”表示出來。天有多重含義。馮友蘭在《中國哲學史》中把中國古代的 “天”歸納為五種意義﹕物質之天﹑主宰之天或意志之天﹑命運之天﹑義理之天或道德之天。至於天人關係﹐也有天人合一﹑天人相分﹑天人感應﹑天人合德等多種天人關係﹐其中以天人合一為主流。

  敬畏上天源於古人對天的信仰。中國古人信仰是多元的﹐但終極來源還是天。人們對上天以及天地之間的萬事萬物﹐鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心﹐才會規範與約束自己的言行舉止。

  出於對上天的敬畏﹐災異之變就能使帝王警覺﹐反省理政當中的過失﹐減少施政當中的失誤。因此﹐每當出現災異和人為的治理失誤時﹐帝王就會自我反省。據史料記載﹐大禹登上天子之位後﹐有一次在出外視察時看見犯罪的人﹐下車詢問而並難過地哭了起來﹐左右問其故﹐大禹說﹕堯舜之時﹐民皆用堯舜之心為心﹐而予為君﹐百姓各以其心為心﹐是以痛之。禹見民心渙散﹐深感內疚﹐認為自己沒有當好這個天子﹐於是自省自責﹐主動承擔失查和保護的責任。商滅夏後﹐湯佈告天下﹐安撫民心﹐他在《湯誥》中說﹕“爾有善﹐朕弗敢蔽﹔罪當朕躬﹐弗敢自赦﹐惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪﹐在予一人﹔予一人有罪﹐無以爾萬方。”你們有善行﹐我不敢掩蓋﹔罪過在我自身﹐我不敢自己寬恕﹐因為這些在上天心裡都明明白白。你們萬方有過失﹐原因都在於我﹔我有過失﹐不會連及你們萬方諸侯。從漢代起歷代帝王在朝廷出現問題﹑國家遭受天災﹑政權處於安危時經常下“罪己詔”﹐自省或檢討自己過失﹑過錯。歷史上第一次以“罪己詔”的形式頒佈天下的是漢文帝。後元元年(公元前163年)漢文帝下詔曰﹕“間者數年比不登﹐又有水旱疾疫之災﹐朕甚憂之。愚而不明﹐未達其咎。意者朕之政有所失﹑而行有過與﹖乃天道有不順﹑地利或不得﹑人事多失和﹑鬼神廢不享與﹖何以致此﹖將百官之奉養或費﹑無用之事或多與﹖何其民食之寡乏也﹖”據統計﹐在中國歷史上﹐總共有八十九位皇帝下過罪己詔。

  士人敬畏上天指敬畏天道﹑天命﹐《論語•季氏》載子曰﹕“君子有三畏﹕畏天命﹐畏大人﹐畏聖人之言。小人不知天命而不畏也﹐狎大人﹐侮聖人之言。”君子有三件敬畏的事情﹕敬畏天命﹐敬畏地位比你高貴的人﹐敬畏聖人的話。小人不知天命﹐因而也不敬畏﹑不敬重地位高貴的人﹐還輕侮聖人之言。孔子把敬畏天命放在第一位。在《論語•八佾》中孔子強調“獲罪于天﹐無所禱也。”如果人得罪了上天﹐違背天理﹐你就無處可祈禱了。“仰不愧于天﹐俯不作於人”(《孟子•盡心上》)是孟子人生三樂之一。孟子重視人的道德本心﹐認為一個人祗有做到立其大本﹐心正無邪﹐才能仰俯無有愧作。董仲舒說﹕“不敬畏天﹐其殃來至暗﹐暗者不見其端﹐若自然也。”(《春秋繁露•郊語》)不敬畏上天﹐天降災禍之至﹐可能默而無聲﹑潛而無形。朱熹在《中庸注》中說“君子之心﹐常存敬畏”﹐是告訴我們為人處世應當常存敬畏之心。

  這種敬畏上天的觀念影響到民間就形成了人在做﹐天在看﹐三尺頭上有神明。《增廣賢文》說﹕“萬事勸人休瞞昧﹐舉頭三尺有神明。”做什麼壞事不要試圖隱瞞﹐頭上三尺就有神明在監視你的一舉一動。《太上感應篇》說﹕“又有三臺北斗神君﹐在人頭上﹐錄人罪惡﹐奪其紀算。”是說還有三臺星和北斗星的主管神君﹐經常在人的頭上﹐記錄人所行的罪惡情況﹐按其事實輕重﹐給予減算或削紀不等的報應。《了凡四訓》說﹕“舉頭三尺﹐決有神明”﹐頭頂三尺有神明﹐做事說話要憑著良心﹐做到心中無愧就好﹐毫不得罪于天地鬼神﹐對得起自己也對得起別人。這實際上是讓人們具有敬畏鬼神之心﹐藉以強化人的道德感﹐自覺約束自己的行為。祗有敬畏天地之道﹐敬畏道德律令﹐心存對民族文化的“溫情與敬意”﹐才能保持理性與信仰的平衡﹐才不會驕泰泛濫。人一旦沒有敬畏之心﹐往往就會變得肆無忌憚﹐為所欲為﹐無法無天﹐最終吞下自釀的苦酒。正是靠著這份敬畏之心﹐我們中華民族雖歷盡苦難﹐中華文明卻得以延續。反觀當今國人或將遺失幾千年的優秀傳統文化﹐對天道沒有敬畏﹐於是無所顧忌﹐肆意妄行﹐傷天害理﹐害人害己﹐於是遭到報復。自然界原本存在良好的生態鏈﹐食物鏈﹐如果人類嘗試去適應它﹐保護它﹐社會與自然就會和諧發展﹐相安無事﹔如果去惡意破壞它﹐損害它﹐則必將招致大自然的報應與懲罰。

  儒家認為﹐心存敬畏的人就能夠仁民愛物﹐推己及人﹐推人及物。《論語•學而》子曰﹕“泛愛眾﹐而親仁。”《論語•顏淵》中孔子答樊遲問仁曰“愛人”﹐邢昺疏﹕“樊遲問仁﹐子曰’愛人’者﹐言此泛愛濟眾﹐是仁道也。”孔子還主張﹕“四海之內﹐皆兄弟也。”(《論語•顏淵》)對世界上沒有血緣關係的人也要以血緣親情的方式來對待。孟子繼承“泛愛眾”發揮說﹕“老吾老﹐以及人之老﹔幼吾幼﹐以及人之幼。”(《孟子•梁惠王上》)孟子還提出“親親而仁民﹐仁民而愛物。”(《孟子•盡心上》)一個人祗有當你能夠親愛親人時﹐才有可能推己及人﹐仁愛百姓﹔祗有當你能夠仁愛百姓時﹐才有可能推己及物﹐愛惜萬物。

  漢代董仲舒說﹕“質于愛民﹐以下至於鳥獸昆蟲莫不愛。不愛﹐奚足謂仁﹖”(《春秋繁露•仁義法》)非但愛他人﹐連鳥獸昆蟲都要愛。愛人而不愛鳥獸昆蟲﹐還稱不上是仁愛。又說﹕“泛愛群生﹐不以喜怒賞罰﹐所以為仁也。”(《春秋繁露•離合根》)這樣就把仁愛的道德範疇從人擴展到鳥獸魚蟲﹐表現了儒家泛愛生靈的博大胸懷。

  北宋張載《西銘》說﹕“民吾同胞﹐物吾與也。”朱熹解釋說﹕“萬物雖皆天地所生﹐而人獨得天地之正氣﹐故人為最靈﹐故民同胞﹐物則亦我之儕輩。”(《朱子語類》卷九十八)人和萬物都是天地所生﹐比起其他萬物來人最為尊貴﹐所以人就應該把天底下所有人看成是同胞兄弟﹐把所有萬物看成是同輩朋友。在此基礎上宋儒提出了“天地萬物一體之仁”之說。二程說﹕“仁者﹐以天地萬物為一體﹐莫非己也。認得為己﹐何所不至﹔若不屬己﹐自與己不相干。如手足之不仁﹐氣已不貫﹐皆不屬己。故博施濟眾﹐乃聖人之功用。” (《河南程氏遺書》卷二上)王陽明在《答顧東橋書》的最後一段說﹕“聖人之心﹐以天地萬物為一體﹐其視天下之人﹐無外內遠近﹐凡有血氣﹐皆其昆弟赤子之親﹐莫不欲安全而教養之﹐以遂其萬物一體之念。”(王陽明﹕《傳習錄》中)

  敬畏上天﹐仁民愛物可以簡化為敬天愛民。金元時期全真道七真之一丘處機萬里西行見成吉思汗﹐成吉思汗“問為治之方﹐則對以敬天愛民為本。”(《元史•釋老傳•丘處機》)他以“敬天愛民”為治國平天下之本﹐讓成吉思汗減少屠殺﹑清心寡欲。明儒王竑在景泰四年(1453年)正月﹐因災異頻繁出現﹐正是春天卻非常寒冷﹐遂上書﹕“陛下嗣位以來﹐非不敬天愛民﹐而天變民窮特甚者﹐臣竊恐聖德雖修而未至﹐大倫雖正而未篤。”(《明史•王竑傳》)皇上採納了他的建議﹐遂下詔修身反省﹐徵求直言。

  日本“經營四聖”之一﹑京瓷創始人稻盛和夫受儒家影響﹐提出“敬天愛人”經營哲學。直接的解釋即敬畏上天﹐關愛眾人。“敬天”﹐就是要敬重人類賴以生存和工作的大自然和社會﹐並自覺地遵從天理﹑公理﹔“愛人”就是要對社會和他人抱有真誠的關愛﹑幫助之心並付之行動。簡單地說﹐敬天就是依循自然之理﹑人間正道﹔愛人就是摒棄私欲﹑體恤他人。

[ 責編﹕鄭芳芳 ]
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