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深刻認識鄉風文明的認同邏輯

來源﹕光明網-理論頻道2020-06-15 19:36

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  作者﹕黑龍江省社科院政治學研究所副所長﹑研究員﹐黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員 高洪貴

  自從黨的十六屆五中全會把鄉風文明建設作為建設社會主義新農村的具體要求﹐鄉風文明建設日益成為人們關注的話題。從黨的十九大報告提出的關於“產業興旺﹑生態宜居﹑鄉風文明﹑治理有效﹑生活富裕”的總要求﹐到《中共中央國務院關於實施鄉村振興戰略的意見》和《鄉村振興戰略規劃(2018─2022年)》的出臺實施﹐鄉風文明建設不斷推進。

  另一方面﹐通過調研我們發現﹐部分農村地區大操大辦﹑天價彩禮等陳規陋習依然不同程度存在﹐封建迷信和非法宗教等依然屢禁不止﹐進一步推進鄉風文明仍有較大的空間。那麼﹐制約鄉風文明建設進程主要因素是什麼﹖推進“鄉風文明”建設的“密碼”究竟是什麼﹖研究發現﹐答案都與認同息息相關。

  一﹑鄉風文明建設的認同向度

  研究全國各地鄉風文明建設的生動實踐案例﹐我們得出這樣的結論﹕鄉風文明建設本質上是鄉村場域多元行動者互動與相互認同的結果。然而﹐目前鄉風文明建設在認同向度上﹐還存在以下三個方面的問題﹕

  一是推進主體的單向度。在一些地區﹐有的政府習慣“唱獨角戲”﹐集中力量舉辦一些移風易俗和宣傳優秀文化的基礎性工作﹐雖然做了很多努力﹐但卻很難得到當地農民的認可。

  二是認識維度的單向度。學術界對鄉風文明建設效果的分析﹐也意識到了社會變遷的歷史背景﹑鄉村建設主體﹑社會結構﹑政府體制機制等客觀重要維度﹐卻鮮有人從觀念演化﹑主觀認同維度出發考慮問題。認同作為“個體知曉他/她歸屬於特定的社會群體﹐而且他/她所獲得的群體資格會賦予其某種情感和價值意義”﹐在推進鄉風文明建設進程中﹐是主體基於鄉風文明實踐與認知互動中建立起來的﹐體現對特定鄉村文化心理形成和政治法律發展規律的主觀認知﹐是鄉村精神文明建設的效用與人們美好生活需要相一致關係的映射。

  三是文化心理的單向度。實踐表明﹐鄉風文明建設若能獲得主體的心理認可與讚同﹐成效會事半功倍。反之﹐則困難重重。雖然關於鄉村文明的認同概念含義甚廣﹐自身包含著分化的潛質﹐但其類型學意義上的政治認同﹑社會認同和文化認同都與鄉風文明緊密相聯﹐核心均指向鄉村共同體的意識形態建設。因此﹐從認同角度理解﹑闡釋鄉風文明建設具有重要的意義。

  二﹑認同是鄉風文明建設的動力源泉

  鄉風文明是目的性和主體性的辯證統一過程﹐從本質上彰顯黨和政府﹑農民﹑社會組織等參與主體對所在區域特有文化的理性認知和心靈歸屬。

  一是認同激發鄉風文明建設的心理驅力。文化或文明是一個複雜的整體﹐它包括知識﹑信仰﹑藝術﹑道德﹑法律和風俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切的能力和習慣。我國新時代的鄉風文明建設要求堅持以社會主義核心價值觀為引領﹐以傳承發展中華優秀傳統文化為主線﹐以鄉村公共文化服務體系建設為載體﹐培育文明鄉風﹑良好家風﹑淳樸民風﹐推動鄉村文化振興﹐建設鄰里守望﹑誠信重禮﹑勤儉節約的文明鄉村﹐持續推進農村精神文明建設﹐不斷提高鄉村社會文明程度。認同實質上是人們對自身活動的目的性反思﹐表現為價值建構和價值追求﹐屬於價值論範疇。它通過有效的理性認知和情感認可構成了鄉風文明建設價值引領和方向定位。

  二是認同激發鄉風文明建設的實踐動能。全國各地鄉村振興進程如火如荼﹐鄉風文明建設已從規劃層面進入農村精神文明建設的實踐領域。那麼﹐如何將政策文本真正轉化成實踐動能﹐從而有效提高鄉風文明建設水平﹐凝聚共識增強認同無疑是提昇鄉風文明水平的重要維度。鄉風文明以社會主義核心價值觀為旨向﹐同時兼具民族文化﹑地域文化﹑風俗文化等特徵。它是鄉村發展之魂﹐能為鄉村振興提供持久的動力支持。尤其在全面建成小康社會的關鍵節點﹐補齊“三農”問題這個最突出的短板﹐提昇鄉風文明水平則是其關鍵環節。

  三是認同激發鄉風文明建設的內生動力。鄉風文明建設固然離不開黨和政府提供的人財物等外部力量的支撐﹐同樣更加需要主體對中華民族優秀文化價值內核及其地域文化的深層體認﹑認可與讚同﹐從而形成支持鄉風文明發展的內生動力。認同在鄉風文明建設中發揮著潛移默化地凝聚人心﹑教化群眾﹑淳化民風的作用。

  三﹑鄉風文明認同的內在邏輯

  鄉風文明是農村精神文明建設總體要求的集中體現。鄉風﹑村風及家風的形成是個長期的過程﹐鄉風文明建設需要通過靈活多樣方法和手段進行宣傳與引導﹐充分發揮其在凝聚人心﹑教化群眾﹑淳化民風中的重要功能。鄉風文明所倡導的關於農村精神文明建設的行為規範﹑價值目標與精神動力等內容﹐經過參與主體的瞭解和認同之後﹐其參與鄉風文明建設積極性和主動性得到進一步激發﹐規範化和合法性化的個體行動便會產生﹐從而實現“要我做”與“我要做”動力模式的天然轉換。這構成了鄉風文明認同發生的一般邏輯。從鄉風文明的認同層次結構而言﹐可分為情感認同﹑利益認同﹑價值認同的層次鏈接。三者梯次遞進﹐緊密相聯。

  一﹐情感認同是鄉風文明認同的心理基礎。情感認同是鄉風文明建設的基礎層次﹐是認同邏輯體系的起點。認同作為一種心理機制﹐從生成邏輯看﹐帶有明顯的過程性特徵。總的來看﹐認同在一定程度上體現為一個由淺入深﹐逐漸發展的心理過程。情感是維繫鄉村文化共同體關係的紐帶﹐對共同體存續起到關鍵性的作用。為此﹐鄉風文明建設要實現“入腦入心”﹐必然要發揮情感認同的天然優勢。情感認同注重主體對鄉村文化的符號元素﹑歷史事件﹑風土人情等意義承載認知基礎上的體認與歸屬﹐傾向于對特定場域道德理念﹑思想觀念﹑人文精神的主觀認定。例如﹐對農村中存在的攀比之風盛行﹑收受高價彩禮﹑年輕人過分啃老﹑對老人薄養厚葬等不良社會風氣評價便是如此。在一定意義上﹐情感的抒發﹑交流與共鳴是實現鄉村文化共識的必由之路。

  二﹐利益認同是鄉風文明認同的驅動因素。利益認同是促進鄉風文明建設的動力層級﹐它承載著參與主體對鄉風文明領域規則設計﹑物質利益與精神價值共享的肯定與讚同。任何一個社會首先必須滿足人們的物質生活需用﹐滿足人們的物質要求﹐即滿足人們的物質利益要求。社會成員的利益認同特別是物質利益認同都是其合法性的重要來源。為此﹐鄉風文明建設也必然要通過人們的利益認同來體現。文明鄉風﹑良好家風﹑淳樸民風需要通過一定形式的利益維繫﹐以增加鄉村文明的凝聚力和外引力。如農民對於普及鄉村公共文化設施和實現城鄉公共服務均等化與可及性認可與支持﹐會對促進鄉風文明建設進程增加正能量。

  三﹐價值認同是鄉風文明認同的理性自覺。價值是由一系列意義範疇所構成的﹐體現的是客體滿足主體內在需要的關係維度。價值認同是鄉風文明建設的理性層級。價值認同是指人們對某種價值﹑價值觀念及其價值理想﹑價值取向和價值標準方面的認可﹑肯定﹐表現為人們之間在價值追求﹑價值取向上的某種一致性﹑統一性和可接受性。價值認同不但關係到其生活意義﹐也關乎其理想信念﹑道德觀念和行為習慣的養成。相較于政治制度和政治行為﹐價值認同是長期文化積澱的產物﹐是一個鄉村文明的深層結構。它以觀念的形態廣泛滲透于意識形態和政治文化之中。依據馬克思對於上層建築的理解﹐價值認同屬於意識形態範疇﹐並處於上層建築的最高端。這裡的價值認同是指對中華民族優秀傳統文化﹑鄉村地域特色文化﹑革命文化﹑民族文化價值內涵的承認﹑認可與讚同﹐由此產生歸屬意識﹐進而獲得指引個體積極行動的理性自覺﹑價值追求與理想願景﹐促使中華民族多元一體文化魅力和鄉村社會長期形成的豐富多彩的文化元素得以延續和創新發展。

  在鄉風文明認同的邏輯結構中﹐情感認同為利益認同﹑價值認同提供基礎性的心理語境。利益認同為情感認同﹑價值認同提供動力機制和聯繫紐帶。價值認同為情感認同﹑利益認同提供旨在追求美好生活的意義載體和奮斗方向。我國鄉風文明建設應充分考慮鄉風文明的認同層次結構﹐遵循以人民為中心的原則﹐發揮情感認同﹑利益認同﹑價值認同在鄉風文明建設的作用﹐因勢利導﹐滿足人們的美好精神文化生活需要。

[ 責編﹕李澍 ]
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